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            Fred S. Kleiner:藝術作為文明交流的基本手段
            2013-10-11 | @ 北京論壇秘書處 | Kleiner | 點擊數 

            Fred S. Kleiner

            美國波士頓大學美術史論系教授

             

            采訪者:李一涵、孫若冰

                    蔡元培先生曾經說過:“藝術是唯一的世界性語言。”這種世界性語言的對話,可以超越時代、地域、民族、宗教等樊籬,促進人類文明的發展。

                    在 11 月 7 日下午北京論壇(2008)藝術的超越與文明的發展分論壇上,美國波士頓大學美術史論系教授、美國著名藝術史學者Fred S. Kleiner 作了題為“藝術作為早期文明交流的基本手段”的報告,引起了很大反響。11 月 8 日上午,作為第三場分論壇主席的他欣然接受了記者的專訪。



            記者:在您的報告中,您主要對藝術在早期文明交流中所起的作用進行了詳細闡述。在您看來,當今藝術在推動文明的發展中扮演了怎樣的角色?

            Kleiner:我們現在所處的時代是一個全球化的時代。隨著電視、互聯網等媒介的發展,跨文化交流變得越來越廣泛和普遍。在馬可·波羅到中國之前,幾乎沒有什么西方人知道中國的存在,但當他從中國回去時,西方開始對中國產生了很深的印象,他們從馬可·波羅的行記中了解到中國是如何整潔和富裕,中國的組織體系是多么完備有序等等,這對他們來說是一次思想的變革。這就是交流的結果。

                    目前,在全球范圍內存在著多元的藝術文化,而現代的社會條件恰好為我們提供了一個交流的平臺,并且通過不斷交流使得藝術越來越繁榮。這是一個不同于以往任何時候的時代,它確實對藝術的發展產生了很大影響,而藝術也在這種交流融合中促進了文明的和諧與進步。

            記者:可是,如同目前我們關注文化霸權一樣,我們也同樣意識到不同的藝術形式、藝術內容在交流和碰撞中也會面臨消亡的危機。并且,我們還知道,現存的很多古代藝術作品如今同樣面臨這種局面,我們應該怎樣做才能避免傳統藝術的消亡?又應該以怎樣的眼光審視那些古老的藝術作品?

            Kleiner:全球化帶來的危機之一是地區傳統文化的喪失,當然也包括藝術。而我們的目標在于創造藝術永久的活力和生機,保持強有力的地區傳統。但是,總有些地區的傳統在傳播和碰撞中消亡,有時這種消亡實在發生得太快了。

                    對于如何認識和保護古代藝術作品,我們必須明確一點,即人們所定義的“藝術內涵”是隨時間的遷移而不斷變化的。當人們認識到要保護它的時候,它只剩下很小一部分精華。比如,古羅馬時代的人們永遠不會把凱撒的肖像畫作為藝術,而只是作為政治領袖的形象頂禮膜拜。但這些畫作在今天確實是我們學習古羅馬藝術的一種很好的形式。其實,很多時候我們不保護藝術是因為我們在當時并不認為它是藝術。今天也一樣。比如麥當勞的“M”設計,以及其他廣告商標等。

            記者:可是,我不認為您提到的這些物質產品是藝術。廣告能稱之為藝術么?

            Kleiner:這就是重點,確實有很多人不這樣認為。它們只是廣告商標,只是物質實體,怎么能夠作為藝術的形式來研究?但是五十年或一百年后,人們就會認為它是一種藝術。但那時這些物質實體很多已經消失了,人們沒有辦法將其繼續保存下來,這樣的歷史總是不斷地在上演。就比如以前有一位法國藝人專門從事信封、商標等的設計,但當時人們不認為那是藝術,可如今在教科書上卻規定了這類藝術形式。他設計的產品在今天變得非常稀有和珍貴。藝術消亡的一個原因就在于時間的局限使人們沒有意識到“它”就是藝術。

            記者:從您的話語中看,我們似乎很難把藝術和物質區別開來。是否有對二者進行具體區分的評判標準?

            Kleiner:現在的藝術家不會嘗試去區分,而是把所有的客觀物體當成藝術。但有些藝術是源自于主體的創作意識,它們是高級的藝術形式,是藝術作品,它們是被作為藝術而創造出來的。而相比之下,一般物體的創造并非以藝術為目的。但是,這些實體能夠被視為藝術的形式供我們研究,因為它們的存在能夠闡釋當時的社會狀況以及文化等內容。就像現在我們駕駛的汽車,你不會認為它是一件藝術品,但是商家會把它們制造得很吸引人,使它們的外觀很好看,這樣人們才會購買。所以汽車的車型在不斷地更新變化,它要滿足不同類型人們的藝術需求,因此我們會把它們作為藝術品研究。又比如建筑師在設計房屋時,即使是設計衛生間,也會考慮燈、浴缸、洗手池等的布局與設計。

                    在波士頓大學,有的教授開設“物質文化”的課程,就是把物質實體作為藝術品進行研究,課堂上會經常展示一些商業產品、廣告、報刊雜志等等。其實那是一種對藝術史的延伸性研究,我個人比較喜歡的就是這樣一種形式,不局限于某段歷史的研究,而是研究藝術的整體性內容,以及它對當時社會產生的影響等等。

            記者 : 世界上許多優秀的藝術家,如梵高,生前生活十分貧苦,其在藝術上的造詣也并不為人們所承認。但是在他們去世后,其藝術成就卻會贏得極高的評價,作品也會受世人所追捧。這一現象令人費解,請問您是如何看待該現象的?

            Kleiner:在梵高所生活的時期,人們認為藝術家進行藝術創作應該以社會的審美和大眾的喜好為標準,如果藝術家的作品能夠符合當時社會普遍認同的標準與形式,那么其作品就是優秀的,會受到人們的喜愛和追捧。而梵高恰恰相反,他沒有按照當時社會的藝術標準來進行繪畫創造,而是按照自己的意愿與對藝術的理解進行繪畫創造??梢哉f,梵高是一位勇于創新和嘗試的藝術家,某種意義上講,他是在為自己畫畫。

                    其實,這反映了藝術領域中傳統與創新的沖突。在當時,人們的觀念不夠開放,傳統力量是十分強大的。而隨著歷史的發展,人們對待藝術創新的觀念越來越包容。在當今社會,從事藝術創造完全可以根據個人的喜好與想法進行。我想,如果梵高生活在當代,他會取得更大的藝術成就。

            記者:在發言中您還提到了中國明代著名畫家沈周的《廬山高圖》,我猜想您應該對中國傳統繪畫有一定程度的研究。和西方繪畫相比,您如何看待中國傳統的繪畫形式?

            Kleiner:事實上我接觸了很多不同種類的繪畫藝術。我出過一本關于世界美術史方面的書,從傳統美術到現代美術,我都做過一些研究,所以我了解一點中國傳統繪畫,但沒有很深入地進行研究。在我看來,它實在是一種獨特的繪畫形式,你會從中得到很大啟發,獲得很大教育。而只有你學習了很多不同種類的藝術文化之后,你才能說我更喜歡、更欣賞哪一種。如果你只知道中國繪畫,你很可能會遺漏其中的某些特色,而當你再學習西方美術時,你才會發現中國傳統繪畫所具有的獨特內涵。通過不同藝術風格的對比發現某一作品的藝術魅力,這一點非常重要。其實我非常喜歡中國傳統繪畫,它實在很有特色。但我的興趣不在于專攻某一領域,而是希望向更多的人們傳達更廣泛的藝術訊息。

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